Foi preto do camposanto cando eu sentín boligar dentro da caixa ó pobre Bieito.(Dos catro levadores do cadaleito eu era un). ¿Sentino ou foi aprensión miña? Entón no podería aseguralo. ¡Foi un rebulir tan maiño…! Como a teimosa puvulla que rila, rila na noite, rila de entón no meu maxín afervoado aquel maiño rebulir.Pero é que eu, meus amigos, non tiña seguranza, e polo tanto — comprendede, escoitade — polo tanto non podía, non debía dicir nada.
Imaxinade nun intre que eu dixese:

– O Bieito vai vivo.

Tódalas testas dos velliños que portaban cirios ergeríanse nun babeco aglaio. Tódolos pícaros que viñan estendendo a palma da man baixo o pingotear da cera virían en remuíño arredor meu. Apiñocaríanse as mulleres a carón do cadaleito. Escorregaría por tódolos beizos un murmurar sobrecolleito, insólito:

– O Bieito vai vivo, o Bieito vai vivo…!

Calaría o lamento da nai e das irmáns, e axiña tamén, descompasandosea gravedosa marcha que planxía nos bronces da charanga. E eu sería o gran revelador, o salvador, eixo de tódolos asombros e de tódalas gratitudes. E o sol na miña face cobraría unha importancia imprevista.

¡Ah ! ¿E se entón, ó ser aberto o cadaleito, a miña sospeita resultara falsa? Todo aquel magno asombro viríase inconmensurable e macabro ridículo. Toda a arelante gratitude da nai e das irmán, tornaríase despeito. O martelo espetando de novo a caixa un son sinistro e único na tarde estantía. ¿Comprendedes? Por iso non dixen nada.

Houbo un intre no que pola face dun dos compañeiros de fúnebre carga pasou a insinuación leviá dun sobresalto, coma se el estivese a sentir tamén o velaiño boligar. Mais non foi máis que un lampo. De seguida ficou sereo. Eu non dixen nada.

Houbo un intre en que case me decidín. Dirixinme ó da miña banda e, acobexando a pregunta nun sorriso deretrouso, deslicei:

– ¿E se o Bieito fose vivo?

O outro riu picaramente coma quen di: “Que ocorrencias temos”, e eu amplifiquei o meu falso sorriso de retrouso.

Tamén me vin a rentes de decilo no camposanto cando xa pousarámo-la caixa e o crego requeneaba.

– “Cando o crego remate” pensei. Mais o crego acabou e a caixa deceu á cova se que eu puidese dicir nada.

Cando o primeiro cadullo de terra, bicado por un neno, petou dentro da cova nas táboas do ataúde, rubíronme ata a gorxa as verbas salvadoras…. Estiveron a punto de xurdiren. Mais entón acudiu novamente o meu maxín e case seguranza do arrepiente ridículo, da rabia da familia defraudada, se o Bieito se topaba morto e ben morto.ñ Ademais o dicilo tan tarde acrecía o absurdo desorbitante. ¿Cómo xustificar non o ter dito ante? ¡Xa sei, xa sei, sempre se pode un explicar!¡Si, si, si todo o que queirades! Pois ben ….. ¿e se tivese morto despois, despois de o sentir eu remexerse, como quizais puidese adiviñase por algún sinal? ¡Un crime, si, un crime o me ter calado. Oíde xa o rebumbio da xente….

– ¡Pediu auxilio e non llo deron, malpocado….!

–El sentía chorar, quíxose erguer e non puido….

–Morreu de espanto, saltoulle o corazón o se sentir decer na cova…

–¡Velaí o tendes, coa cara torta do esforzo!

–¡E ese que o sabía, tan campante, aí a sorrir coma un pallaso!

–¿E parvo ou qué?

Todo o día, meus amigos, andei tolo de remorsos. Vía ó probe Bieito grafiñando nas táboas nese espanto absoluto, máis alá de todo consolo e de toda conformidades, dos enterrados en vida. Chegoume a parecer que todos lían nos meus ollos adormiñados e longanos a obsesión do delito.

E alá pola noite - non o poide evitar - funme camiño do camposanto, coa solapa erguida, ó arrimo dos muros.

Cheguei. O cerco por unha banda era baixiño: unha pedras mal postas, apreixadas por hedras e silveiras. Paseino e fun dereito ó sitio…. Deiteime no cha, apliquei a orell, e axiña o que oín xioume o sangue. No seo da terra unha unllas desesperadas rabuñaban nas táboas.

¿Rabuñaban? Non o sei, non o sei. Alí preto había un sacho… Ía xa cara a el cando fiquei suspenso. Polo camiño que pasa a rentes do camposanto sentíanse pasadas e rumor de fala. Viña xente. Entón si que sería absurda, tola, a miña presenza alí, daquelas horas e cun sacho na man.

¿Ía a dicir que o deixara enterrar sabendo que estaba vivo?

E fuxín coa solapa erguida, pegándome ós muros. A lúa era chea e os cans latricaban lonxe.

A escasos metros del balneario de Lobios y abrazada por el Xurés se encuentran los restos de la villa romana Baños de Río Caldo,  a la que algunos autores asocian con la  Mansio Aquis Originis.

La mansión, de tipo rural, habría pertenecido a un rico hacendado romano(1) y a pesar de tratarse de una construcción del Bajo Imperio, existen suficientes evidencias que permiten afirmar que, o bien fue construida sobre una vivienda del Alto Imperio,  o se trata  de una reforma realizada en una vivienda de esa misma época.

Dentro del conjunto podemos observar un espacio termal con sistema de calefacción - al que pertenecerían las filas de arcos -,  un comedor,  un horno y varias estancias.

(1) En el yacimiento se encontraron varias piezas de oro bronce y marmol que, junto con otros elementos como monedas romanas, confirmaríann la idea acerca del nivel de vida que habrían disfrutado los propietarios de la casa.

Todos los materiales recuperados están depositados en el Museo Arqueológico de Ourense.

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Si por algo destaca el Templo da Vera Cruz de Carballiño es por la grandiosidad de sus formas, una mezcla de estilos en la se pueden apreciar influencias del románico y gótico,  junto a elementos medievales y otros propios de la arquitectura histórica gallega.

Antonio Palacios (O Porriño 1874 – Madrid 1945), fallecido dos años depués de iniciadas las obras, fue el arquitecto responsable del proyecto.

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La reacción de los galaicorromanos frente a los invasores suevos fue uno de los problemas sociales más importantes vividos durante el proceso de suplantación de las estructuras políticas del poder romano.

Los suevos, en clara minoría frente a los galaicorromanos pero más preparados militarmente, ocuparon los lugares estratégicos, sobre todo en los grandes núcleos urbanos, de ahí que su influencia fuese mayor de lo que hubiese cabido esperar a la vista de su reducido número.

Hidacio nos habla de una fuerte oposición desde ciudades y castros. También hace referencia a la huida de las clases privilegiadas al campo en busca de lugares seguros, mientras las clases más desfavorecidas buscaban refugio en las ciudades.

No obstante la resignación y aceptación de los invasores fue la respuesta mayoritaria y de este modo la relación social de dependencia continuaba, aunque ahora eran los suevos, en lugar de Roma, los que la ejercían.

Uno de los grupos más hostiles hacia el nuevo poder, la aristocracia, basaba su rechazo en la defensa del modelo romano al que pertenecían, ya que a sus ojos los pueblos germánicos no eran más que civilizaciones primitivas que no buscaban sino la destrucción de un elemento esencial del mundo clásico, su cultura.

Hidacio relata continuos enfrentamientos y las súplicas enviadas al emperador solicitando su mediación, sin embargo el paso de los años y la anarquía existente condujeron a suevos y la aristocracia galaicorromana a un punto de encuentro que, posteriormente con la caída del Imperio Romano en el año 476, se transformaría en colaboracionismo.

De este modo los suevos aumentaban sus posibilidades de controlar Gallaecia, y la aristocracia galaicorromana se aseguraba la conservación de los privilegios que el Imperio le había concedido.

Según las fuentes clásicas - representadas fundamentalmente por Dion Casio y Orosio - fue el pretor Décimo Junio Bruto el encargado de llevar a cabo la primera de las expediciones romanas al noroeste de la península Ibérica hacia el año 137 a.C.

Aunque el objetivo principal de esta expedición era el de castigar las frecuentes razias que los galaicos realizaban en la Hispania Ulterior, la existencia de preciados minerales como estaño y oro era conocida por los romanos lo que invita a pensar que, de igual modo, tenía cierto carácter de reconocimiento.

Desplazándose por la costa desde el río Tajo, Bruto conquistó y sometió una ciudad tras otra. Nadie era capaz de oponer resistencia a la maquinaria de guerra romana y quienes lo hacían, como los 60.000 brácaros y galaicos que según relata Orosio lo hicieron junto al río Duero, pagaban la osadía con sus vidas.

Ovidio, el poeta, contó así aquel encuentro:

Por aquel tiempo Bruto tomó como sobrenombre el de su enemigo galaico y tiñó de sangre la tierra hispana.

Apiano y Antonio Diógenes relatan:

Para impedir el saqueo de las ciudades, las mujeres
luchaban al lado de los hombres manejando las armas
al tiempo que ellos, sin lanzar grito o súplica
alguna en la batalla cuando eran degolladas…

Las legiones romanas continuaron rumbo norte adentrándose en la actual Ourense que sin defensas - la mayor parte de los guerreros había acudido a socorrer a los brácaros - apenas opuso resistencia.
Cuenta Apiano que llegados al río Limia, identificado como el río Lethes o río del olvido (esquecemento), los soldados se negaron a cruzarlo creyendo que perderían la memoria y hubo de ser el propio Bruto el primero en hacerlo. Una vez en la otra orilla llamo a varios de sus soldados por sus nombres trazando de este modo los límites entre realidad y superstición.

Superado este último obstáculo Bruto continuó su inexorable avance hasta alcanzar el río Miño. Posiblemente debido a los ataques sufridos por los indígenas en su retaguardia y a que las expectativas de su expedición se habían cumplido con creces, Bruto regresó a Roma, donde recibiría honores militares y el sobrenombre de Gallicus, hechos de los que se hacen eco fuentes escritas y restos arqueológicos de algunos monumentos conmemorativos.

Cuenta la leyenda que al quedar viudo, el moro Theudio entregó a su hija Mariña, todavía una niña, a una mujer de Piñeira de Arcos llamada Ana, que la educaría en la fe cristiana.

Mariña creció hasta convertirse en una bella muchacha de la que, el prócer romano Olibrio se enamoraría de forma obsesiva. La joven más preocupada por cuestiones espirituales, rechazó las pretensiones de Olibrio, que furioso le inflingió toda clase de tormentos sin que sobre el cuerpo de la doncella quedase huella alguna de ellos. Mando colgarla, azotarla, herirla con peines de hierro, quemarla con telas ardientes, tirarla atada de pies y manos a un estanque, pero todo fue inútil, las heridas desaparecieron una y otra vez como por arte de magia.

En el colmo de su locura, Olibrio decidió quemarla viva, pero tampoco el fuego fue su aliado, por lo que desenvainando su espada la decapito. Al caer su cabeza al suelo, brotaron tres fuentes. Una de las cuales se conserva dentro de la capilla de San Tomé.

• Ourense Cousa de Meigas

Corocota (Corocotta) guió a su pueblo a través de las escarpadas cumbres de los Picos de Europa hasta más allá de los Lagos de Enol. Una vez allí eligió a sus guerreros más avezados y diseñó la estrategia del que sabía sería su último combate. Encomendando a un reducido grupo la defensa de ancianos, mujeres y niños partió al encuentro de las legiones romanas. Era el año 29 aC.

Sabedor de las debilidades de las tropas imperiales cuando el frío invierno cubría de nieve el norte peninsular, se encamino hacia Astúrica Augusta (Astorga) ……..

Una simple reseña de Dión Casio:

“Irritóse tanto [Augusto] al principio contra un tal Corocotta, bandolero español muy poderoso, que hizo pregonar una recompensa de doscientos mil sestercios a quien lo apresase; pero más tarde, como se le presentase espontáneamente, no sólo no le hizo ningún daño, sino que encima le regaló aquella suma”

ha servido de base para convertir a Corocota en uno de los héroes de la resistencia peninsular contra la apisonadora romana.

Tan escueto escrito ha sido el soporte de multitud de realidades históricas que posiblemente, poco o nada tengan de cierto. No sólo la procedencia de Corocota - que muchos consideran cantabra - está en entredicho, sinó el mismo hecho de su existencia. En cualquier caso muestro desde aquí mi admiración por un pueblo - el cantabro - que prefirió la muerte antes que la esclavitud.

Más de uno se preguntará que relación tiene este post con Galicia. En la época a que hace referencia, Lucus Augusta (Lugo) pertenecía a los cantabros.

Cuando las legiones romanas llegaron a la comarca de A Limia, esta antigua creencia se corrió de boca en boca entre los soldados, negándose estos - según cuenta la historia - a cruzar el río. Armándose de valor, el centurión Décimo Junio Bruto decidió ser el primero en alcanzar la otra orilla esperando que el resto de la tropa le siguiese.

Una vez lo hubo hecho llamó a cada uno por su nombre para demostrar que no se había olvidado y así los demás comenzaron a cruzarlo.

Ourense cousa de meigas

Parece ser que Inés nació en A Limia, Ourense allá por el año del Señor de 1.320, fruto de la relación extramatrimonial que don Pedro Fernández de Castro, primer Señor Jurisdiccional de Lemos, habría mantenido con doña Aldonza Suárez de Valladares.

Tras de la muerte de su madre, cuando apenas contaba siete años, don Pedro envió a la pequeña Inés al castillo de Peñafiel, Valladolid, donde sería convenientemente educada junto a su prima Constanza Manuel, hija del infante Don Juan Manuel y de Constanza de Aragón.

Buscando la fidelidad de don Juan Manuel, Alfonso XI “el Justiciero” solicitó la mano de su hija Constanza, pero tras repudiar el matrimonio, encarceló a la joven en el Castillo de Toro.

La lucha entre el rey y don Juan Manuel se prolongaría durante más de una década hasta que la mediación de doña Juana Núñez, suegra de don Juan por tercer matrimonio, y las necesidades de paz interna para enfrentarse al rey de Marruecos, sirvieron de pretexto al rey para devolver a don Juan todos sus bienes y honores. El permiso otorgado por la Corte Castellana a Constanza para contraer matrimonio con el infante Pedro, hijo de Alfonso IV de Portugal, significaría el punto final a todas las hostilidades entre los dos contendientes.

La joven Inés, que contaba por aquel entonces dieciocho años, partiría con su prima en calidad de dama parente y se dice que su belleza cautivo a Pedro en el mismo instante en que la tuvo en su presencia. A medio caballo entre realidad y leyenda se sitúa la frase atribuida al infante: una muchacha bellísima de cuerpo esbelto y cuello de garza.

Aunque el escenario era harto complejo, Pedro e Inés mantuvieron desde entonces una relación de la que Constanza era sabedora y, aún a pesar de los intentos de esta por destruirla, todos fueron en vanos.
Alfonso IV, padre de Pedro tomó la decisión de desterrar a Inés a Albuquerque - Extremadura – pero el príncipe la visitó con insistencia hasta que en 1345 su esposa Constanza, fallecía después de dar a luz al tercero de sus hijos, el futuro Fernando I de Portugal. Ya viudo, no existía razón alguna para que Pedro ocultase su relación con Inés, de la cual nacerían Joao, Alfonso,Dionis y Beatriz.

El rey preocupado por el futuro de su legítimo nieto Fernando, se reunió con un grupo de nobles el 7 de enero de 1355 es Montemor-o-Velho, y estos le persuadieron para quitar la vida a Inés. Parece ser que los principales instigadores de este atentado fueron tres señores, enemigos de los Castro, llamados Alonso Gonzálvez, Pedro Coelho y Diego López Pacheco.

A pesar de sus dudas, un día que el infante Pedro había organizado una cacería, el monarca se dirigió secretamente al Monasterio de Santa Clara, próximo a la “Quinta das lágrimas” en Coímbra. Conocedora Inés de las intenciones de rey, se rodeó de sus hijos y salió a esperarle logrando su compasión con lágrimas y súplicas, sin embargo algunos de los caballeros que le acompañaban, entre ellos Gonzálvez, Coelho y López Pacheco, le rogaron que les enviase a matar a Inés, y no debió oponerse el rey, puesto que los dichos caballeros entraron donde estaba Inés y la mataron a puñaladas en presencia de sus hijos.

Al conocer los hechos, Pedro reunió a sus leales y declaró la guerra a su padre. Sitió la ciudad de Oporto y durante meses el clima de guerra invadió todo Portugal. En agosto del mismo año padre e hijo firmaron un tratado de paz que se prolongaría hasta la muerte de Alfonso IV que se produciría dos años después. Pedro fue coronado como rey y se le conocería como Pedro I El Cruel o El Justiciero.

Mientras, los asesinos de Inés permanecían refugiados en Castilla, donde se habían exiliado aconsejados por Alfonso IV. Pedro preparaba su venganza y así, después de solicitar a la corona castellana su extradición, dio a conocer que antes de la muerte de Inés, y en secreto, habían santificando su unión ante el obispo de Guarda y de algunos servidores y que por tanto ella era la reina legítima de los portugueses.

El rey castellano, también llamado Pedro I El Cruel, accedió a la petición del rey portugués y devolvió a dos de los asesinos ya que el tercero, Alonso Gonzálvez, había conseguido escapar y su pista se perdía en la Corte Papal de Aviñón.
Pedro Coelho y Diego López Pacheco expiaron de un modo terrible su crimen; al primero le fue arrancado el corazón por el pecho, y al segundo por la espalda. Incluso se afirma que el rey mordió llegó a morder aquellos dos corazones.

Después ordenó exhumar el cadáver de Inés, la sentó en el trono, haciéndola coronar y obligando así a los cortesanos a que la prestaran los honores debidos a una reina.

Suntuosos fueron los funerales que se hicieron a Inés; su cuerpo fue depositado en el Monasterio de Alcobaça, en una tumba de mármol blanco, con una efigie coronada que Pedro había hecho preparar de antemano, y cerca de la cual hizo erigir su propia sepultura. Dispuso que los catafalcos se tocaran los pies: quería que el día de la resurrección, al levantarse, su primera imagen a contemplar fuera la de Inés. La descendencia de Inés no ascendió directamente al trono, pero contrajo alianzas con todas las familias reinantes en Europa.

Una tarde mientras trabajaba en el campo, le sorprendió una fuerte tormenta, como su casa quedaba relativamente lejos, se dirigió hacia la taberna del pueblo con la esperanza de que el temporal remitiese antes de anochecer. Como pudo, sorteando charcos y resguardándose bajo algún que otro soportal, llego hasta la taberna.

Se sentó cerca de la chimenea y, por casualidad, escuchó como los que ocupaban la mesa contigua – el panadero, el herrero y el boticario - hablaban de A Santa Compaña con un tono de cautela que a ojos de su ignorancia, resultaba insultante.

Quién en su sano juicio – pensaba – puede creer en cuentos de viejas trasnochadas que no pretenden más que asustar a niños e idiotas.

Poco a poco la lluvia fue amainando y el labrador decidió que era un buen momento para irse a casa. No obstante, no quiso desaprovechar la ocasión y mientras se dirigía hacia la puerta, hizo alarde una vez más de su fanfarronería:

Santa Compaña, Santa Compaña. No entiendo como a vuestra edad seguís creyendo en esos cuentos de viejas. Suerte que nunca se me ha aparecido, porque os aseguro que a ninguno de los aparecidos le iba a quedar ganas de volver levantarse de sus frías tumbas.

Dicho esto salió de la taberna rumbo a su casa sin dar pie a tipo alguno de respuesta.

Pasaron semanas sin que nada turbase la tranquilidad de aquel pequeño pueblo, hasta que cierto día el herrero se percato del desaliñado aspecto del labrador. La tez blanquecina y su extrema delgadez le llevaron a creer que había enfermado gravemente, sin embargo la idea de interesarse por su estado de salud le pareció desmedida.

Fue regresando hacia su casa cuando, una noche de otoño, descubrió la causa de los males que aquejaban al labrador.

A duras penas la luna insinuaba su figura entre las nubes, pero el herrero conocía perfectamente el camino, no en vano lo había recorrido cientos de veces. Nada parecía diferente a aquellas ocasiones, sin embargo una leve ráfaga de viento hizo que se sobresaltase. Aquel olor, aquel intenso olor a cera consumiéndose y la inusual claridad en el horizonte - cada vez más cercana - le asustaron sobremanera.

Poco antes de que aquella pálida claridad llegase a su altura, el herrero recordó la conversación mantenida con el boticario y el panadero hacía meses. Veloz dibujó un círculo en el suelo y se tumbó boca abajo en su interior. El olor a velas era ahora mucho más intenso y el suelo parecía parpadear bajo su luz. Un leve rumor rompía el silencio; un rumor como de voces apagadas.

Aquel instante le pareció eterno, su cuerpo estaba helado y cada sonido, cada ráfaga de viento le parecían provenir del más allá. Pasados unos minutos giró levemente la cabeza y al abrir sus ojos pudo ver una figura para el familiar, era la figura de aquel fanfarrón que había confundido la realidad con cuentos de viejas y que ahora - cabizbajo y en silencio- portaba una cruz y un caldero.

+ Fuente

• Foto: Bernt Rostad

A pesar de que la leyenda atribuye su construcción a las instrucciones del propio Hércules tras vencer a Gerión, lo cierto es que La Torre de Hércules posee el doble privilegio de tratarse del único faro romano que existe y del más antiguo de cuantos hay en funcionamiento.

Construida en el siglo II bajo mandato de los emperadores hispanos Trajano y Adriano en la ciudad de Brigantium (A Coruña), han sido muchos los historiadores que, influenciados por ideales románticos que poco o nada tienen que ver con la realidad, han querido ver en este lugar la mitológica Torre de Breogán, desde la que Ith habría avistado las costas de Irlanda asociando de igual modo el topónimo Brigantium con Breogan.

• Foto: Gustavo Fariña

• Foto: SuperKarmen

Situada sobre un pequeño castro en la población que le da nombre(1) , a Torre da Forxa es uno de esos legados de la historia que el paso del tiempo y el abandono a punto estuvieron de convertir en un mero recuerdo.

Su importancia durante la guerra con Portugal o la revuelta de Os Irmandiños, de nada sirvieron a un bien al que sólo el turismo pudo salvar de la desidia.

(1) Forxa pertenece al Concello de Quintela de Leirado (Ourense)

San Cibrao de Las - Ourense

Aún cuando todo parece indicar que la presencia celta asoma a Galicia después del inicio de la cultura castrexa, han sido muchos los investigadores que bajo la influencia de ideales románticos, han asociado ambos hechos, creando una imagen distorsionada de la historia, más cercana a la leyenda que a la realidad.

Los estudios realizados, no son capaces de transmitir certidumbre alguna acerca del papel desempeñado por el mundo celta en esta cultura, pero en cualquier caso, de ser un componente de la misma a buen seguro no sería el principal.

El componente más importante de la cultura castrexa es el castro, poblado fortificado situado en un lugar elevado y habitualmente con forma circular. Aunque popularmente asociado a Galicia, también está presente en la parte de Portugal(1) que se sitúa entre los ríos Miño y Duero y la parte occidental de Asturias hasta el río Navia.

Diferentes investigadores han debatido acerca de la posibilidad de que exista una zona de influencia de la que, aparte de León Zamora y Salamanca, pasarían a formar parte la zona occidental de Asturias desde el río sella y la parte norte de Portugal desde Coimbra. En cualquier caso son escasas las evidencias que confirmen esta hipótesis.

(1) El fenomeno castrexo se produce de forma más tardía en Galicia que en Portugal.

Insistieron ante el Rey Felipe IV, pero nada consiguieron pues sus deseos se oponían a los intereses de los influyentes Condes de Lemos.

El viejo puente de madera había quedado prácticamente inutilizado debido a las crecientes del río y para cruzarlo solamente disponían de pequeñas barcas que ante cualquier contratiempo se hundían. Pero los monjes no desistieron en su empeño y trataron con el mismo diablo la construcción del ansiado puente.

El trato que hicieron, obligaba al diablo a hacer un puente resistente, de piedra, en el plazo de una semana, a cambio de lo cual los monjes le entregarían sus almas y las de todos sus compañeros del monasterio.

El diablo comenzó los trabajos construyendo en un solo día un pilar que serviría de soporte al puente. Pero al segundo día, los monjes se echaron atrás pensando que el precio a pagar era demasiado elevado. Prefirieron salvar sus almas de la condena eterna y quedarse sin puente.

Como prueba que el trato roto por los monjes benedictinos de Ribas do Sil, aún se puede ver el pilar construido por el diablo, una piedra muy afilada llamada Agulla do Demo (Aguja del Diablo) en Abeleda, en la parroquia de San Estevo de Anllo en el ayuntamiento de Sober.

+ Ourense, cousa de meigas

¿Qué din os rumorosos
na costa verdecente
ao raio transparente
do prácido luar?
¿Qué din as altas copas
de escuro arume arpado
co seu ben compasado
monótono fungar?

Do teu verdor cinguido
e de benignos astros
confín dos verdes castros
e valeroso chan,
non des a esquecemento
da inxuria o rudo encono;
desperta do teu sono
fogar de Breogán.Os bos e xenerosos
a nosa voz entenden
e con arroubo atenden
o noso ronco son,
mais sóo os iñorantes
e féridos e duros,
imbéciles e escuros
non nos entenden, non.

Os tempos son chegados
dos bardos das edades
que as vosas vaguedades
cumprido fin terán;
pois, donde quer, xigante
a nosa voz pregoa
a redenzón da boa
nazón de Breogán.

Eduardo Pondal
Queixumes dos pinos

Las invasiones bárbaras de los primeros siglos de nuestra era, tienen mucho que ver con esos movimientos. Peones, reyes y caballeros luchaban por sobrevivir en un mundo bajo el yugo del Imperio Romano que, aunque abandonado a la molicie, continuaba siendo amo y señor de más de cinco millones de kilómetros cuadrados.

La entrada en escena de los hunos comandados por Balamber a mediados del siglo IV, representaría un punto de inflexión en Historia de Europa. Sus incursiones no sólo desplazaron a alanos, suevos y vándalos de sus tierras, sino que obligaron a los godos a solicitar asilo al Imperio Romano.

Los suevos, que debido a los contactos mantenidos desde el siglo II con los romanos habían experimentado un profundo cambio socioeconómico que se veía reflejado no sólo en el desarrollo de la agricultura y el comercio, sino también en el fortalecimiento de la aristocracia guerrera, fueron desplazados a las Galias donde durante más de dos años se dedicaron al pillaje.

Acaudillados por Hermérico, los suevos atravesarían, junto vándalos y alanos, el Pirineo Occidental entrando en Hispania. Era el año 409.

Durante al menos dos años, las razias fueron continuas hasta que, la calma propiciada por la restauración del emperador Honorio en las Galias, se transmite a Hispania, donde los enfrentamientos entre bárbaros e hispanorromanos parecen llegar a su fin.

Según Hidacio, las provincias de Hispania fueron echadas a suerte entre los invasores:

Subversis memorata plagarum grassatione Hispaniae provinciis, barbari ad pacem ineundam, Domino miserante conversi, sorte ad inhabitandum sibi provinciarum dividunt regiones. Gallaeciam Wandali occupant et Suevi, sitam in extremitate Oceani maris occidua. Alani Lusitaniam et Carthaginiensem provincias, et Wandali cognomine Silingi Baeticam sortiuntur. Hispani per civitates et castella residui a plagis, barbarorum per provincias dominantium se subjiciunt servituti.

correspondiendo Gallaecia a los vándalos asdingos, gobernados por Gundérico y a los suevos de Hermérico.

A pesar de que la creencia popular las contempla como un fenómeno puramente gallego, lo cierto es que las meigas aparecen también en leyendas de algunas poblaciones cantábricas, nada extraño tratándose de un legado del pueblo celta, que el paso de los años ha transformado al abrigo de mil y una leyendas en lo hoy conocemos.

Sea como fuere, se trata de un personaje, la meiga, sobre el que unos y otros debaten. Así mientras el antropólogo Antón Fraguas afirma que meigas y bruxas son la misma cosa, el también antropólogo Carmelo Lisón Tolosana mantiene que meiga es aquella que causa el mal, mientras que bruxa es la que lo cura y lo mantiene alejado de la comunidad. Frente a estas dos posturas, se encuentra una tercera que afirma que la palabra bruxa tiene connotaciones negativas, mientras las meigas pueden ser buenas o malas dependiendo del uso que hagan de su magia.

“Esto é cousa de meigas“, “eu non creo en elas, pero habelas hainas”, “viume unha meiga”, son sólo algunos ejemplos de dichos populares que han llegado hasta nuestros días y aunque no llegan a definir la personalidad de este personaje, nos transmiten una imagen enigmática y asociada al infortunio.

Eu chorei, chorei
o domingo a tarde,
que veña Lourenzo
que diga a verdade

Que diga a verdade
pero con cautela
tua nai e meiga
teño medo dela.

Teño medo dela
e ela non me come
tua nai é meiga
teu pai e mal home.

Tal vez por esto y a pesar de que su existencia no ha sido probada, su figura sigue inspirando respeto.

Existen monumentos que, aunque a primera vista parezcan tener los cuidados necesarios para su conservación, al verlos más de cerca muestran las heridas del paso del tiempo y el abandono.